第33章 镇江府试
天启六年（1626年，丙寅年）大事记：
正月：努尔哈赤率军攻打宁远城，红衣大炮在中国正式登场，努尔哈赤受伤死亡（初期明朝人称之为‘紅夷炮’，后来讹称‘红衣’，大部分长三米，重两吨）。
二月：苏州民变（《五人墓碑记》张溥）
三月：太监监军。
五月：北京王恭厂大爆炸。
六月：山西、河北、山东、河南等地发生七级地震，
七月：常州、苏州、靖江等地发生风灾、水灾。
八月：陕西流民起义；皇太极即位。
随着一声云板敲响，整个考棚里安静下来，衙役举着牌子，依次走到考生面前，让考生抄写考题。
徐铮看了下考题，是四书题三道题目：
百姓足，君孰与不足（《论语》）
一人有庆，兆民赖之（《孝经》）
君子中庸，小人反中庸（《中庸》）
写好题目，徐铮没有着急下笔，只是先打腹稿，至于八股文的写法，秀才早就教过自己。对于科举，徐铮并没有抱太多的期望，作为穿越者最大的优势在于知道后面将要发生的事情。就算自己拼命苦读，经历乡试、会试和殿试，最后在万千读书人之中脱颖而出，高中状元，那又能怎么样！毕竟大明的天下之忧十几年的时间了，语气自己把精力花费在这个上面，倒不如多为以后多做些准备。但是科举的道路又必须走，因为这牵扯到自己以后的规划，是其中重要的环节之一，最起码通过乡试是自己必须要实现的目标。
今年是天启六年，再过一年不到就换成是崇祯皇帝了，大明王朝的末日已经正式拉开序幕。
对于童生试而言，县、府两级考试难度并不算大，考试的重点知识针对四书的理解和背诵，八股文的考试题目也不会出偏题、怪题。上面的三道四书题只要考生认真学习过四书，应该是不难，这只是针对古人而言，如果放在后世，想要写篇八股文，难度是非常大的，首先你必须熟练背诵四书、朱熹的注释及含义；其次熟读名家八股文几百篇；再次掌握《佩文韵府》（音韵）；最后是长短句对联。这些都是最基本的。只有具备了这些，才能顺利通过童生考试。如果还想通过秀才考试，那么在这个基础之上，还得熟练掌握五经之中的一经及其注释，以及各种公文和策问的写作，同时八股文必须出类拔萃，不落俗套，就古文而言，有人戏称过去的秀才最起码抵现在的古文教授、专家，这倒也不不为过。
腹稿已经打的八九不离十，徐铮拿起墨锭，研好了墨汁，提起笔在稿纸上沙沙的写了起来。写得快的考生已经有人做完了第一题，徐铮没有着急，而是沉住气，一笔一划，一个个方块字从笔端行云流水般，毫无停歇。
百姓足，君孰与不足出自。出自《论语》，原文是：哀公问于有若曰：‘年饥，用不足，如之何？’有若対曰：‘盍彻乎？’曰：‘二，吾犹不足，如之何其彻也？’对曰：‘百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？’。大意是鲁哀公问子若（孔门弟子）道：这几年饥荒了，国家用度严重不足，该怎么办呢？有若说：为何不能只收取十分之一的田税呢？鲁哀公说：我现在在十分之一田税的基础上已经加收两分了，尚且还不够用，怎么还能只是考虑十分之一呢！有若说：既然老百姓富足了，君王为什么会不富足呢；如果老百姓不富足，君王又怎么会富足呢！
从今天来看，有若的意思其实就是君王和百姓是一体的，为政者不可以富己贫国。这个道理比藏富于民还要深刻一些，单纯的富君或富民都是不行的，如何让二者辩证统一才是王道。作为考生，就是要详细地把二者的关联说清楚，然后再把自己的观点表达清楚就行。
徐铮写的速度不快不慢，但是书写频率持续连贯，除了中途点蘸墨水除外：国之君富于民，民富即君富。盖君之富，藏于民者也，民富矣，君岂有独贫之理哉？有若言君民一体以告哀公。盖之谓哀公加赋，以补其不足，诚能百亩而彻，千亩而彻，然民力有穷尽，不可尽聚敛之。一旦河干树枯，民困则君更乏。
写道最后结尾处，徐铮写道：吁！彻法以立，本以为民为君，民既富，君亦富，何必只加赋以求富哉！（引自清王鏊，稍加变化。）
徐铮的观点表达的很清楚，君和民不是对立的，二者之间辩证统一。利用后世的经济学原理，则是投入和产出的关系，古者亦有“牧民”的说法。道理很简单，但是为什么那么多的君王做不到？是他们不明白这个道理吗？徐铮认为不尽然。古代统治者大多数都受过岗前培训的，说不明白那是骗人的。但是当他们家国天下，生杀大权在握的时候，他们往往发现通过简单的掠夺手段（增加赋税），从而增加自己的财富，简单易行，见效最快，所以他们更愿意用这种方式，而不是“大河（民）有水小河（君）满”。这就好比抢劫犯或者是市场投机行为，既然有这么简单快捷的方式赚取财富，那么我为什么还要辛辛苦苦上班或者做实业呢，就是这个简单的道理。
写完之后，徐铮把卷子放在边上，幸好这几日天气晴朗，不用担心雨水污了考卷。
第二道题目：一人有庆，兆民赖之。原文是：子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬进于侍亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。出自《孝经》。大意是孔子说：一个人如果能够敬爱自己的父母，那么他也不会整天厌恶别人；能够尊敬自己的父母，也不会怠慢别人。对待父母能够做到恭敬亲爱，德行教化施加于百姓，让百姓遵纪守法，这就是天子的孝道。《尚书甫刑》里面说：如果天子一个人有善良的品行，那么全国老百姓都会仰赖，学习他。
这里的人可不是随随便便的人，而是天子。主要是强调一国之君要以身作则，才能教化万民。简单的说就是榜样的作用。徐铮仔细思考了一会，题目也不算难，不过想写出精彩可不容易，容易犯忌讳。于是徐铮决定只要文理通顺即可。
徐铮再次提起笔，写道：见贤思齐焉，民众之思维也。这就是破题了，接下来是承题起讲起中后束股，最后大结。通篇文章写的很顺利，毫无顿涩，几乎是一气呵成。
看看时间快到中午，徐铮收起笔墨砚台，拿出过龙门时候领到的泥炭小火炉，开始煮粥，莲子花生大枣外加白米，锅子外边写了几块玉米饼，时间不大，粥和饼的香气升起，临近的考生们抬头看了看徐铮，被饭香勾的食欲大起，也无心继续做卷，纷纷拿出炉子，开始做饭，顿时考棚里飘起了一片香味。
徐铮见状笑了笑，从考箱中再次取出了两个咸蛋，以及准备好的咸菜，碗筷等，美美的吃完一顿午饭，身上热乎了许多。收起桌板，安放在下面的踏脚上面，顿时就成了床板，盖上衣服，徐正开始小憩。
休息了有半个时辰，徐铮再起摆好桌板，拿出第三道考题：君子中庸，小人反中庸。原文出自《中庸》，仲尼曰：君子，中庸，小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人无所忌惮也。大意是称得上君子的人，言行都符合中庸的道理；小人则是违背中庸的规则；君子能恪守中庸之道，但是小人呢总是无所顾忌，胡作非为。
中庸之道被广大知识分子所接受，徐铮也很喜欢中庸之道，后世有关中庸的解释数不胜数，所谓仁者见仁，智者见智。总的来说中庸是人的处世态度和行为准则，每个人对生活态度的不一样，则导致了不同的见解发生，尽管言简意赅，但却博大精深，老祖宗留下的很多道理能流传至今，可见并不是一无是处。后世人尽管学习的知识深度和广度远超古人，但是学习的大多数内容是倾向于谋生技能；古代人读书专一，大多研习的是做人的道理，这就是两个极端，对于教育而言，传道受业解惑三个方面缺一不可。
徐铮看着题目，不禁想起了后世网文中经常提及的“中庸三原则”，灵机一动，就写这个吧。
写好之后，再次详细地检查了下稿纸，然后一笔一划誊写到考卷上，一切就绪之后，看看天色不早，于是交卷。